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  • 集合教学政三界学术力量,卓有成效地发展佛学研究

    史又还真是寥若晨星。但任公的这套佛教史,出版到了第三,就一直只能期盼下文了;而吕先生的那部书倒是参考和批判了过去百年中间东洋西洋关于印度佛教研究的优秀成果,可从他写该书到现在,又有约摸50年过去了。这...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

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  • 菩提心影:法教篇(五)

    承认已消极退化多多了。  中国佛教会通知书和聘书在五月就寄来了,说要我写一篇《重建大陆佛教组织计画书》,我接到后,自言自语道:“无用,何必?”故两月来都忘记了。昨日阅 国父第三演讲集,在香港大学演讲...,等无差别”是也。故建设民间化的佛教,此其一。  乙、佛教应当大众化  佛教文献在中国合集各种藏经,以及近代之著作,总数在万以上,除专门研究佛学者外,对于一般民间之宣化,最好以佛教的三皈五戒十善四摄...

    慈航法师

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  • 荷泽神会传研究

    神会生卒年在塔铭发现前,一般学者考据,习用下列三  书,但卒生不一。  一、宗密(七八○----八四一)《圆觉经大疏钞》,参下  ,《续藏经》第壹辑第拾肆套第三﹕干元元年(七五八)五  月十三日卒年...吐蕃僧诤记》,一九八四  ,兰州。  神会再传弟子唯忠亦号南印(《图》),其禅法传入南诏  ,参阅李霖灿《南诏大理国新资料的综合研究》,一九六七  ,台北。宗密《圆觉经略疏钞》肆,《续藏》拾伍套第二...

    吴其昱

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  • 北朝佛教小区共同体的法华邑义组织与活动

    劝合,为国兴福,敬造石庙形像九十五区及诸菩萨  。」详见《北京汇编》第三,页 14。  172 页  小之心, 演一为接大之则」文句,突显《法华经》两大结构  (  ?本二门 ) 第一 门「开三演一...大乘佛教》第四《法华思  想》。林久稚译,台北文殊出版社,1987 年。  169 页  小区共同体以及隋代所形成的「天台宗」之理念与结构。 本  文尝试一件碑文个案的分析,以期抛砖引玉之效。  ...

    颜尚文

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  • 戒律与政治、法律原理之同异

    ─一九一。 114页 (注8) 有关于「护生」的理论基础,详阅印顺导师:〈慈悲为佛法宗 本〉 (《学佛三要》,〔妙云集〕下编第三,页一二0─...国立师范大学中国语文学系) 注释: (注1) 《四分律》卷一(大正二二.五六七下)。 (注2) 印顺导师:〈泛论中国佛教制度〉(《教制教典与教学》,〔妙 云集〕下编第八,页三──四)。 (...

    昭慧法师

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  • 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡

    实在可与尊者众贤比肩。可惜,这篇长文虽已收入《喜饶嘉措文集》第三之中,但至今未翻译成汉文,故不谙藏文者难以知晓其全貌。据熟谙藏文的杜永彬先生介绍,在这篇长文中,“喜饶嘉措大师用辩经的方式,以老师教训...圆寂,次年喀尔喀部土谢图汗王适得一子,被认定为多罗那他的转世,成为第一世哲布尊丹巴活佛。   [21]印顺导师《净土新论》,参见正闻版《妙云集?净土与禅》P2   [22]原文见《高僧传》第三卷,...

    金易明

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  • 元朝的崇佛及其相关的乐舞内容

    .中西交通史料汇编第三[M].   [56] 王师昆吾.隋唐五代燕乐杂言歌辞研究[M].北京:中华书局,1996.   [57] [明]宋濂等.元史卷五八地理志[M].   [58] 秘书监志...四九[M].   [17] 大明高僧传卷一沙门释性澄传,卷二沙门释文才传、沙门释英辩传、沙门释志德传.见大正藏第五十[M].   [18] [明]宋濂等.英宗纪.元史卷二七[M].   [19...

    王福利

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  • 禅宗全书介绍及目录

    传记集 七、 祖堂集(日本·花园大学藏本)   ▲第二 景德传灯录(普慧藏本)   ▲第三 一、 传灯玉英集(残卷)(宋藏遗珍本) 二、 传法正宗定祖图(江北刻经处本) 三、 传法正宗记(...日本佛教四大系的第三只眼为中国,乃至世界佛教 " 把脉 " 。   他主编的《大藏经补编》(三十六)、《现代佛学大系》(六十)、《世界佛学名著译丛》(一百)、《禅宗全书》(一百)以及《中华...

    蓝吉富

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  • 葛兆光:中国(大陆)宗教史研究的百年回顾

    施列格《天地会研究》(薛澄清译,长沙商务印书馆,1940)等等。   7 例如汤用彤、吕■、王明的研究。   8 任继愈《中国哲学史》第二第三,人民出版社,1979,《汉唐中国佛教思想...崇拜和赞颂,以文献学的、语言学的、人类学的、文化学的视角,从各个方面对宗教史进行研究,使笼罩在宗教史上的神秘日益消退。第三,是研究者的职业化与学院化。由于学者不附属于任何宗教派别,而是在学院中进行独立...

    葛兆光

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  • 佛学与儒学

    资料选编》第三第三,236页,北京,中华书局,1989)。故三教之间,就是一种互不相离又互为补充的关系:“尝闻天下无二道,圣人无两心,三教之立,虽持身荣俭之不同,其所济给之理一。然于斯世之愚人,于斯...平等一照。”(《禅宗永嘉集·净修三业第三》,《中国佛教思想资料选集》第二卷第四,125页)但即便如此,色与心、生死与涅槃的“平等一照”,实则只是一心之迷悟而已,并非与现实的有迹世界发生了关系。  ...

    向世陵

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